Jİ QELEMÊ SEYDA HİZBULLAH HEQVERDİ: ‘MAMOSTE BEDÎUZZEMAN SEÎD-Î NURSÎ (R. ALEYH)’
Jİ QELEMÊ SEYDA HİZBULLAH HEQVERDİ: ‘MAMOSTE BEDÎUZZEMAN SEÎD-Î NURSÎ (R. ALEYH)’
Di vê gotara ku hûn ê Kurte Jiyana Mamoste Bedîuzzeman Seîdê Nûrsî tê de bixwînin, hûn ê li ser jiyan û jiyana mînak a Bedîuzzeman hîn bibin.
(Ev gotar ji hejmarên Adar 1990-Nîsana 1990 yên Kovara DAVET‘ê hatiye sitandin.)
Seîdê Nûrsî di dîroka mirovahiyê ya ku qada tekoşîna heq û batîlê de -bi hemû hebûna xwe- berê xwe daye heqîqetê. Qehremanên Îslamê yên mezin hatine dîtin, ku ji bo heqqê heqîqetê û serweriya wî mirina xwe didirûn. Bi saya fedekariyên wan ên mezin Îslama ku yekane ola rast temsîl dike ji windabûnê rizgar bû. Ev kesayetên mezin ji bo parastina Îslamê bûne sedem û wesîleya îlahî. Tika; Mamoste Bedîuzzeman Seîd-î Nursî (EI-Kürdî) yek ji lehengên kêm e ku ji aliyê Îslamê ve hatiye mezinkirin.
KURTE JİYANA MAMOSTE BEDÎUZZEMAN SEÎDÊ NÛRSÎ
Mamoste Seîdê Nûrsî yê ku mesdeheqê wê sira hedîsa navdar e ku “di her sedsalê de dê muceddî derkeve û olê vejîne û nû bike” di sala Hicrî de li gundê ‘Nurs’ a navçeya Hîzanê ya Bedlîsê hatiye dinê. Ji ber vê sedemê nasnavê Nûrsî (ji Nûrs) girtiye. Navê bavê wî Mîrza û navê diya wî jî Nuriye ye. Mamoste Seîd-î Nûrsî ku di medreseya Taxê de dest bi xwendina xwe ya seretayî kiriye, li medreseyên wê demê yên navdar Bedlîs, Tillo, Hîzan, Nukûs, Sêrt û Wanê li cem alimên navdar ên Îslamê perwerdehiya xwe qedandiye. Bi taybetî jî piştî ku Resûlê Xuda (dirûd û silavên Xuda lê bin) di xewnê de dît û daxwaza zanînê kir û jê lava kir ku di vî warî de bibe ‘wesîle’ û ‘şefaetkar’, weke vehbî ilmên bêhempa û bereketên mezin wergirt. Edi hemû ulema li ber wî çok danin. Ji ber vê yekê jî ji aliyê zanayên temenê wî ve sernavê ‘Bedîuzzeman’ (Bedîyê wê demê; ecêb, zanayê bêhempa, serekê ilm û alim, ecêb…) jê re hatiye dayîn.
Mamoste Seîd-î Nûrsî, ku jiyana xwe ya ewil timî di nav “mûqaşên” zanistî de derbas kir û hemû alim jê hez kir, carekê ji rojnameyan dît ku; Wezîrê ‘pîşesaziyê’ (karûbarê welatên kolonyalîst) ê emperyalîzma Îngilîstanê ku wê demê nûnerê emperyalîzma îroyîn a Amerîkayê bû, di kameraya hevpar a Îngilîstanê de Qur’anê di destê xwe de digirt; “Heya ku ev Qur’an di destê Mislimanan de be em nikarin bi tevahî wan kontrol bikin. Em çi bikin, yan vê Quranê ji nav wan derxin, yan jî misilmanan ji vê Quranê dûr bixin’’ di got û axaftinek dikir. Vê nûçeyê bû sedem ku hemû jiyana xwe ji bo parastina Îslam û Quranê terxan bike, Ji ber vê sedemê xwe ji hemû qeydên ku wê xwe bi dinyayê re mijûl bikira, zewac jî di nav de, û dikare parastina pîroz asteng bike, dûr xist û tenê li ser Qur’anê xebitî. Pêvajoya rejîma serdest a laîk û pêkanînên wê yên naskirî jî bû sedema jidayikbûna Rîsaleyên Nûr ku nîşaneya ramanên wî ye.
SEÎDÊ NÛRSÎ Lİ ŞAMÊ YE
Mamoste Bedîuzzeman Seîdê Nûrsî carekê çûye Şamê ku wê demê di nav sînorên Osmaniyan de bû. Li ser israra alimên Şamê, wî xutbeya ku navê wê Hutbe-i Şamiye bû, bi amadebûna bi dehhezaran civat û bi sedan alim, li ‘Cami-i Emewiyan’ bi erebî û paşverû da. Ev xutbeya ku hîna jî girîngiya xwe diparêze û ders û mizgîniyên mezin hildigire, li herêma Şamê û welatên din ên îslamî de bertekên mezin peyda kir.
SAÎD-Î NÛRSÎ TÊ STENBOLÊ
Paşê, wî biryar da ku were paytexta sultaniya Osmanî, ango Stenbolê. Hatina Mamoste Bedîuzzeman Seîdê Nûrsî ya Stenbolê di rojnameyeke (bi îmzeya Ehmed Ramîz Bey) de bi sernavê: “Ji zinarên asê yên rojhilatê îstîxbarateke mezin hat ber asoya Stenbolê!”
Mamosteyê ku li Stenbolê bi cih bûye, li mala xwe tabelayekê datîne û dibêje: “Li vir her pirsgirêk çareser dibe, her pirsek tê bersivandin; lê pirs nayê kirin!”. Ji ber vê yekê, armanc dike ku “enaniyet-i ilmiye” ya ku dibe ku di nav hinek ulema de peyda bibe tune bike û ji bo ku ew nebin koleyên temen û navdariyê. Helbet hemû ulemayên ku kom bi kom ji bo ‘niqaş’ û munaqeşeyê dihatin, an wek îqnakirin an jî bi girêdayiyî vedigeriyan û mecbûr dibûn ku li xwe mikur bên ku Mamoste bi rastî “Bedîuzzeman” e.
Ulemayê Stembolê, ku Şêx Behîd Efendi, serokê (rektor) navdarê Camî’ul Ezherê ku demekê hatibû Stenbolê, razî kir ku bi Mamoste re hevdîtin û munaqeşeyê bike, hewl dide vê hawirdorê biafirîne da ku Mamoste girêbide. ; Û di dawiyê de, ev derfet li çayxaneyek ku ew di dema nimêjê de ji Mizgefta Ayasofya yê derdikevin derdikeve holê. Şêx Bâhid Efendi, ji bo ku agahî, zanîn û dîtinên siberojê yên siyasî û civakî hîn bibe, ne zanayiyên naskirî yên mamoste wek Omanê jê dipirse; “Hûn ji bo Ewropa û Osmaniyan çi dibêjin? Nêrîna we derbarê pêşeroja wan de çi ye?” Mamoste Bedîuzzeman Seîd-î Nûrsî jî bê dudilî gotiye: “Ewropa bi dewleteke îslamî ducanî ye; rojekê wê wî bide dinyayê. Osmanî jî ji Ewrûpayê ducanî ne; rojekê wê wî jî bîne dinyayê…” bersiv dide. Li ser vê yekê Şêx Behîd Efendî got; “Bi vî xortî re gengeşî tune! Ez jî li ser heman ramanê bûm, lê bi kurtî û bi awakî bi nav û deng vegotina wê ji Bedîuzzeman re taybet e! û spasiya xwe ya mezin anî ziman. Va; Weke ku mamosteyê nemir diyar kiriye… Osmaniyan Tirkiyeyeke laîk a mîna Ewrûpayê anîne dinyayê û Ewrûpayê jî dest bi êşa vegera Îslamê ya ku tê de ducanî bû, înşaallah.
SAÎD NÛRSÎ Û BÛYERA 31Ê ADARÊ
Di dawiyê de, bûyera navdar û navdar a 31-Adarê diqewime. Bi vê derfetê re hemû derdorên îslamî di bin zext û teroreke mezin de ne. 15 hocayên navdar û misilmanên din ên navdar ên ku bi îdiaya daxwaza Şerîetê hatibûn dadgehkirin, ji aliyê endamên komîteya Îttîhadiyan ve hatin îdamkirin. Heta mamoste Bedîuzzeman Seîdê Nûrsî jî ji bo mezlûman bitirsîne li bexçeyê vekirî yê dadgeha ‘Dîvan-i Harb-i Örfi’, li cihê ku ev gelê mezlûm bi darvekirinê ve daliqandî tê dîtin, bi heman sûcî tê darizandin. Ji aliyê serokê dadgehê, zalim û qatilê navdar Hurşît Paşa:
“Ma te jî şerîet xwest?” pirs tê kirin; û balê dikişîne ser bindestan ku li darda daliqandî ye. bi vî awayî, ew bi hişê xwe ditirsînin. Li aliyê din Mamoste Seîdê Nûrsî bi quretî û wêrekiyeke mezin:
“Belê, eger hezar canê min hebin, ez amade me hemûyan ji bo yek heqîqeta Şerîetê feda bikim. Ji ber ku şerîet sedema bextewarî, edalet û fezîletê ye…” bersiv dide û bal kişand ser aliyê provokasyonê yê bûyerê, anî ziman ku yên hatine înfazkirin rastî zextan tên û fêlbaziya Îttîhadiyan a di bin perdeyê de jî nîşan da, “…Lê ne weke ku şoreşgeran dixwestin!” û parastina qehremanî dike, dadigehê dide zanîn ku her kêlî ji ‘îdamê’ re amade ye.
Lebê; fermana îlahî nahêle ku ew bê îdam kirin; Faktorên wekî ku avahiya ku Mamoste Seîd-î Nursî lê dihat darizandin û rêyên derdorê ji aliyê bi deh hezaran misilmanên rojhilat ve hatin dorpêçkirin, dengê bilindkirina şahiyên ji bo Mamoste û li dijî dadgehê, her wiha Parastina bêhiş a Mamoste, heyeta dadgehê tirsand û li şûna wê biryara ‘beraetê’ hat dayîn. Li salona dadgehê, bêyî ku li rûyê komîta dadgehê binêre, ku li benda spasiyên wî bûn; “Bijî Dojeh ji zaliman re – Bijî Dojeh ji zaliman re!” û wiha pê de çû. Û Mamoste Bedîuzzeman Seîd-î Nûrsî ku ji aliyê girseya qelebalix a li derve bi coşeke mezin hat pêşwazîkirin, bi gel re ji Beyazîtê heta Sultanahmetê meşiyan û di tevahiya meşê de gotina “Bijî cehenem ji zaliman re” dewam kir.
GİRTİNA SEÎD-Î NURSÎ Jİ ALİYÊ RÛSAN VE
Mamoste Bedîuzzeman Seîd-î Nûrsî ku di fermanên desthilatdariyê de cih negirtiye û leşkeriyê jî nekiriye. Mamoste Bedîuzzeman Seîd-î Nûrsî diçe bajarê xwe yê ku beriya Şerê Cîhanê yê Yekem bêriya wî kiriye. Li Wanê di medreseya ‘Horhor’ de ji 300î zêdetir xwendekaran re dest bi dersdayînê kir û hemî şagirtên xwe ‘çekdar kir’ û ji van re digot: ‘ilm û çek divê her dem bi hev re bimeşin; Divê em wek zanistê di fedekarî û lehengiyê de jî layiqî bav û kalên xwe bin.”
Piştî destpêkirina Şerê Cîhanê yê Yekem û gefa dagirkirina Rojhilatê Anadoluyê ji aliyê leşkerên Rûs-Ermenî ve, Ustad yekser çek hilda; Bi 300 şagirdên xwe re “alaya milî” ava kir û bi navê “fermandarê alayê kurdê dilxwaz” li dijî rûs û ermenîyan şerekî mezin kir. Mamoste Seîd-î Nûrsî ku parastina wilayetên Wan û Bedlîsê girtibû ser milê xwe û destnîşan kiribû ku xelkê bajêr bêyî qetlîamê koç bikin, hemû şagirtên xwe şehîd kirin û ew bi xwe jî di destê rûsan de birîndar bû û dîl hat girtin. Rûsan ew birin kampeke girtiyan a li Kosturmaya Sîbîryayê.
Bi teybetî, em diyar bikin ku; Mamoste Bedîuzzeman xwendekar û hevalê xwe yê cîhadîst Molla Hebîbe di vî şerî de û her dema ku fersend jê re çêdibe, tefsîra navdar a ‘işârât’ul-i’câz’ dikit. Topên ku li tenişta wan dikevin jî nekarîn bandorê li warê îlahî û manewî bikin û xwe ji hizra îlahî û manewî ya Quranê dûr bixin.
Dema ku ew li kampa efserên girtiyan li Rûsyayê bû, hemû girtî bi hurmet û tirs li ber Serfermandarê Giştî yê Artêşên Rûs rawestiyan, ku ji bo serdanê û kontrolkirina kampê hatibû, mamoste Bedîuzzeman Seîd-î Nursî qet ji cihê xwe jî neliviya. Bi eşkerekirina Îslamê qedr û namûsa Îslamê nîşan da. Ev qas; Serfermandarê Rûs ê ku ev yek ji bo xwe, welatê xwe û Rûsyaya Tsarist heqareteke mezin dihesiband, bi rêya wergêrê xwe; “Çima ew ranebû an jî min nas nekir?” ew dipirse. Li aliyê din Mamoste Bedîuzzeman, bi hurmet û aramî got: “Berevajî, ez wî baş nas dikim; Ew mamê Tsarê Rûsyayê û Serfermandarê Giştî yê Artêşa Rûsyayê Nikola Nikolavic e. Ev helwesta min ne ji bo heqaretê ye; Ev pêdiviya ola îslamê ya bilind e, ku ez pê ve girêdayî me. Ji ber ku ez mirovekî misilman im; Ji ber ku misilman ji kafir bilindtir e, ez tu carî li ber we namînim, ez nikarim.” Bersiva xwe wiha dide û ev bersiv jî bi dayîna “Dîwana Xerbê” dibe sedema îdamê. Çend efserên hevalên girtî tavilê lêborîna xwe dixwazin û daxwaz dikin ku rê li ber encamên xirab bê girtin. Mamoste jî; “Hekmê wan ê mirinê ji bo min wekî pasaportek e ku ez biçim qada herheyî.” Ew guh nade fermana îdamê ya bi qedir û mêrxas û berî îdamê îcazeta “du rekat nimêj” digire. Dema li ser nimêjê ye, serfermandarê rûs tê û hay ji rewşê dibe; “Ez gihîştim wê qenaetê ku helwesta we ji ber dilsoziya we ya ji pîroziya we re ye; Ez hurmeta baweriyên olî didim,” ew lêborînê dixwaze û cezayê darvekirinê jê tê. (Ji bo hikûmetên îroyîn ên li dijî Îslamê û rejîmên laîk!)
JİYANA SEÎD-Î NÛRSÎ YA PİŞTÎ GİRTİYÊ
Piştî ku ji esareta Rûsyayê reviya, di ser Varşova û Berlînê re hat Stenbolê. Seîdê Nûrsî bi israra hevalên xwe demeke kin dibe endamê “Dar’ul-Hikmet’ül-islâmiye”. Li dijî dagirkeriya Îngilîzan bi axaftin û weşanan têkoşîneke dijwar dide destpêkirin. Ev rewş bala hikûmeta Enqereyê dikişîne. Ji bo ku ji mêrxasiya mamoste, zanîn û bandora mezin sûd werbigire, bi fermî ji bo Enqereyê tê vexwendin. Mamoste vê vexwendinê bi qebûlnekirina wê red dike. Li ser banga berdewam a Fevzî Çakmak û hevalê wî yê berê Waliyê Wanê Tahir Paşa diçe Enqereyê. Di Meclisa Neteweyî ya yekemîn de ji bo Mamoste ‘xêrwazî’ tê kirin û ji aliyê meclîsê ve bi rêzdarî tê silavkirin.
Lê Mamoste dît ku di meclîsê de pir hindik nimêj dikin, ku piraniya wan şêx, muftî û hoca ne, û bi matmayî di nav meclîsê de navnîşanek bi navê “eyüh’el-meb’usan” belav kir. Ew girîngiya nimêjê bi şêwazek pir bi bandor tîne ziman û diyar dike ku nimêjkirin lazim e. Li ser vê yekê, beşek mezin ji meclîsê dest bi nimêjê dike. Ev rewş M. Kemalê ku serokê Meclîsê ye bêzar dike. Di dawiyê de M. Kemal gazî Mamoste kir oda serdar û bi hev re tenê man. Ew hewl dide ku di atmosferek psîkolojîk a tevlihev a ‘pesn û gefê’ de bandorê li ser axayê bike. Û ji mamoste re dibêje, “Pêdiviya me bi mamosteyekî qehreman wek te hebû; Me li vir gazî we kiriye da ku hûn ji ramanên we yên bilind sûd werbigirin. Ji aliyê din ve tu hat û pêşî li ser nimêjê tişt nivîsî û di navbera me de nakokî danî”. Li ser vê gotinê, cenabê Bedîuzzeman, piştî ku çend bersivên maqûl da, bi tundî û hêrs tilîya xwe ber bi wî ve kir û je re got: “Paşa, Paşa, di Îslamê de piştî îmanê ya herî bilind nimêj e, kî nimêj neke xayin e; hukmê xayîn mirî ye. ” Li hemberî vê mêrxasiya bi heybet, Paşayê ku vegeriya, şêwazê dide; nikare girêdan.
Di dawiyê de, ew dibîne ku komîteyek veşartî li Enqereyê dixebite, û ew planên xayîn amade dikin ku 30-40 sal şûnda nifşên din “dejenere” bikin. Bi baweriya ku nikare bi awayên “siyasî û siyasî” bi wan re rû bi rû bimîne, ji Enqereyê derdikeve û diçe Wanê û li ser tedbîrên olî-îslamî û li hember vê rewşê difikire. Li gorî wî, rêbazek xebatê hewl dide ku ji Quranê bigire. Şêweyê ku li ser kesayetên îslamî yên navdar di “vejîna îslamî” ya Şêx Seîd de hatiye sepandin, li ser Mamoste Bedîuzzeman jî tê bikaranîn. Ustad ji şikefta ku li Wanê lê dima, birin Burdûrê û ji wir jî ji aliyê dewleta Enqereyê sirgûnî bajarê Barla yê Ispartayê kirin.
Mamoste Seîd-î Nursî, di sala 1926an de hatiye Barlayê û neçar maye heta mirinê li sirgûnê bijî. Li vir hewl dide berhemên xwe yên bi navê ‘Rîsale-î Nûr’ û çavkaniya ‘îman û ronahiya Qur’anê û îlhamê’ ne, bi dizî kopî bike û derdora xwe bi ronahiya Qur’anê ronî bike. Bi ser de jî, gelek caran ket zindanê, li ser wî lêpirsîn û dadgeh hatin vekirin. Feqet Mamoste Bedîuzzeman Seîd-î Nursî tû wext xizmeta xwe ya pîroz ne terikand.
Mamoste Bedîuzzeman Seîd-î Nûrsî, ku di demên cuda de û li bajarên curbecur bi îdiayên wekî avakirina komeleyeke siyasî ya veşartî, bi navkirina M. Kemal bi deccala îslamê yê sufyan, li dijî rejîm û şoreşên laîk, berevajî tevgerê, sewqî dadgehan hat kirin. Feqet Mamoste bi saya xêra Xwedê hemû hîle û pîlanên ‘hêzên veşartî’ têk bir û ti tawîz neda. Bi qedirekî mezin dînê Îslamê parast.
Mamoste Bedîuzzeman Seîd-î Nûrsî ku qet nedihejiya, berevajî vê li hemberî daxwaza dozgeriyê ya “îdamê” ya li Dadgeha Denîzliyê cesareteke mezin nîşan da; “Ser û canê me bi qurbana heqîqeteke pîroz ku sed milyon serên qehreman hatine fedakirin!” got, komîteya dadgehê matmayî û tirsand. Ev lehengiya qehremanî û bêhempa ya ku wek îhtîşameke îlahî hat nîşandan, dadgeh ber bi beraatê ve bir.
Tevahiya jiyana wî ji bo parastina Îslamê westiyabû û tiştekî wek kêfa dinyayê tehm nekiri bû. Mamoste Seîd-î Nûrsî ku hemû jiyana xwe di zından, heps û sirgûnê de mabû; Ew di jîngeheke ku şoreşên name, qanûn, cil û berg û şoreşên din dihatin kirin û hemû peywendiyên bi rabirdûyê re qut bûbûn de jiya. Ew sêwî, feqîr, nexweş û ji alîkarên rast-layiq bêpar bû. Lêbelê, wî qehremanî û xizmetên îslamî yên ku di dîrokê de kêm in nîşan da. Mamoste Seîd-î Nûrsî ku serdemên Destûra Bingehîn, Îttîhad û Terakkî û Komarê nas kir, bi hemû hêza xwe li hember xerabiyên van her sê serdeman li ber xwe da û hemû derfetên xwe ji bo parastina kerameta Îslamê seferber kir. Li dinyayê mil, meqam, pere, pere û mal û milkê Bediuzzaman tunebû û tu qîmet nedida tiştên wiha. Li ser nehêniya ‘nehêniyên ronîkirinê’, bi rêbaza ‘pêxemberî’ bêyî destûra rejîmê dewreke pîroz a xizmetê vekir. Ew, bi cil û bergên wî jî îtaetkirina Resûlê mezin (sxl) e. Hewl dida ku li ser ‘rêveberiyê’ bimeşe, tu carî serî li zilm, zordarî û gefên hêzên Tagûtiyan negirt û ji rastiya ku pê bawer bû derneket.
‘‘Dema ku mucîzeyek wek Quranê di destê min de hebe, lêgerîna delîlên din li ber hişê min westiya ye.
‘Dema ku rastiyek wek Qur’anê li ber destê min be, girêdayina înkaran li min giran dibe?’’
Mamoste Bedîuzzeman Seîd-î Nûrsî ku bi îmana xwe ya xurt, bi zanîna xwe ya hêja, bi exlaq û teqwaya xwe ya bêhempa mînaka Îslamê ya zindî û şexsî ye; Ew lehengekî îslamê ye ku bi wêrekî, mêrxasî, dûrbîn, dûrbîn û dûrbîniya xwe xwe daye nasîn. Wî ji eczahane-i Qur’aniyeyê dermanên giyanî yên ku li gorî nexweşiya sedsalê derman dike, derxistin û derxistina niştecihên mexdûrên sedsalê pêşkêş kir. Bi vê yekê Mamoste alîkariya bi sed hezaran kesan kir ku baweriya xwe xilas bikin û di ruh, dil û ruh de tenduristiya xwe bibînin. Ji bo vê yekê jî mamosta rehmetî (Ridvanullahî aleyh) ku di dema xwe de hemû birûskên hêzên Taghutî kişandiye ser milê xwe, di hemû jiyana xwe de duruşma meşa di rêya ronak a Resûlê mezin de girtiye ser xwe û wî prensîba yekane ya hukmê li ser Resûlê bilind pejirand. Di her kêliyê de û di her qonaxa jiyana xwe de ev yek îspat kiriye.
Li dijî rejîmeke hov ku bêdînî û bêbaweriyê temam dike; Mamoste mezin (r.) ku bi qedir, cidiyet, dilpak, dilpak û îradeya mezin parastiye prensîb û hîmên îlahî yên îman, Qur’an û Îslamê û rijêma taqûtê ji holê rakiriye, çend caran cezayê îdamê lê hatiye birîn. Ew bi dayîna jehrê deh caran hate kuştin, lê her tim li gorî biryara Mewlayê mezin hate parastin. Berdewamiya xizmeta xwe ya bê tawîz di dema derbasbûna bo sîstema pir-partî de, mamosteyê nemir li riyan geriya ku sûdê ji nakokiyên sererd û resmî di navbera mezheba tagutî, ku sembola rejîmê ye, û mezheba din a tagûtiyan ku ji bo lihevkirinê hatiye damezrandin, li ser navê tevgera îslamî. Ji têkoşîna her du mezheban bi hev re, ji bo nefesgirtinê serî li rêyên misilmanan da û bi çalakiyên berfireh re mijûl bû. (Lê mixabin hinek ji wan ji xwe nezan in, nekarîn vê siyaseta nazik têbigihêjin û ketine riya xirabiya ku bi xeletî qebûl kirine û bi navê rejîmê di nav xirabiyê de bihelin.)
Bedîuzzeman ê ku di navbera salên 1950-1960’î de jî ku dirûşmên azadî û demokrasiyê dihatin qîrîn, di bin zexteke nedîtî de bû, Ew bi temamî ji mafê derketina Ispartayê bêpar ma. Heta ne azadiya çûyîna bajarekî din, ji navçeyekê bo taxeke din jî ji destê wî hatiye girtin. Çûn û hatina mêvanên wan jî bi pêkanîneke hovane ya ku di rêveberiyên herî totalîter de nayê dîtin, dihatin kontrolkirin. Mamoste neçar ma ku ji civakê dûr bijî. Tevî vê yekê jî bi xîret û îradeyeke mezin bi şev û roj çalakiyên xwe yên îrşad didomand. Mamoste di dîroka Îslamê de navê yek ji mucahîdên herî mezlûm û herî mexdûr jî wergirtiye. Mamoste Seîd-î Nûrsî, ku psîkolojiya mirovan û rêbaza hînkirina pêxemberî heta bi hûrgilî dizanibû û li gorî xwe berê xwe da girseyê, hewl da ku meyla Îslamê û bîr û baweriyên xwe yên di mejiyê mirovan de çêbike û bi rê ve bibe. Mamoste armanc kir ku tirk, kurd, ereb û hemû misilmanan bibin sûxrekarê Îslâmê. Di pirtûkên wî yên wek Hutbe-i Şamiye, Mektubat, Asâr-i Bediiyye û munaqeşe de gelek axaftinên ku ji her miletî re dilşewat in, têne dîtin. Yên ku vê rêbaza Rêbertî û siyaseta pêxemberîtiya mamosteyê fêm nakin û naxwazin têbigihêjin, di wê fikrê de ne ku mamoste şêwazek lihevhatî bikar aniye û dem bi dem îmtiyaz daye tirkan, ereban serdest dibîne an jî meyla kurdayetiyê bû. Ji ber vê yekê, ew dikare xwediyê ramanek bi tevahî xelet, nerast, hestyarî ya xelet be. Lebê; Yên ku mantiqa Qur’anê û rêbaza hînkirina Resûlê Xuda (dirûd û silavên Xuda lê bin) ku mînaka wê ya zindî ye û awayê ragihandina wê fêhm kirine û yên ku bi wê nêrîna pîroz li mijarê dinerin. Ê bizane Mamoste çiqas şîretkarekî mezin e, bi pey Resûlê Xuda re çi kesayetiyeke mezin çêkiriye.
‘RÊYA MAMOSTE CADDE-I KÜBRAYI KUR’ANIYE YE.
Ustad her çiqas di warê eşîrî de “kurd” û di warê mezhebî de “şafîî” be jî, hêmanên “îman, Qur’anî û Îslamî” ji xwe re esas girtiye. Wî hemû endamên eşîr, mezheb, mezheb û pîşeyên di nava vê çemberê de wek muxatab qebûl kir û qaîdeya “bawermend birayên hev in” wek şîar û prensîba bingehîn qebûl kir. Mekteba ilmê ku pêwendiya wê ya taybet bi Ehlê Beytê Pêxember (as) re heye, ji wan wergirtiye. Wî got ku ew peyrewê rêza ku di îmam Elî, Îmam Zeyn’el-Abidîn û Îmam Cefer de sembolîze bûye. Nimêj û pîroziyên ku ji Ehl-î Beytê tên, wek cevşen’ül-kebir, kadise-i ercüziye û celcelu-tiyye, bûne kevirên bingehîn ên jiyan û rêya wî. Mamoste Bedîuzzeman Seîdê Nûrsî xwe wek yek ji nûnerên mezin ên mekteba îman û hikmetê da nasîn û korpusa Rîsaleyên Nûr a navdar ku xwedî vê taybetmendiyê ye, ji nifşên paşerojê re wek mîraseke giranbiha hişt.
Pirse, ‘‘Dema ku mucîzeyek wek Quranê di destê min de hebe, lêgerîna delîlên din li ber hişê min westiya ye.
‘Dema ku rastiyek wek Qur’anê li ber destê min be, girêdayina înkaran li min giran dibe?’’
Pîşe, feraset, îman û feraseta îslamî ya mamoste Seîdê Nûrsî bi zelalî radixe ber çavan. Bo; Qurana ku serapa delâil-i Imaniye, Îslamiyet û Akliye ye jî; Bawermendan vedixwîne hêza Resûlê mezin (as), Enbiyaye (a.s) û sulehê û wan dike endam û hêmaneke zêde ya civateke xurt û berfireh. Û ev yek bingeh û dînamîka bingehîn a yekîtî û yekitiya îslamî ya gerdûnî pêk tîne.
Peyv’, ‘Nam’, ‘Lem’âlar’, ‘Şualar’, ‘Mesnevi-i Nuriye’, ‘İşârâtü’l-İ’câz, ‘Asar-ı Bedîyye, ‘Münâzarat’, ‘Hutbe-i Şamiyye’… berhevoka bi navê ‘Rîsale-î Nûr’ a ku ji pirtûkan derketiye, dema ku mamoste Beduzzeman Seîd-î Nûrsî li ‘Hakaîk-îmaniye’ dikole, di xala perwerdeyê de serdemeke Qur’anê ya bêhempa vekiriye. Tevahiya erkan-î îmaniyê bi awayekî û bi awayekî ecêb îspat kir. Hezretê Ustad, ku bi delîlên derûnî û mantiqî prensîbên îmanê yên ku teolojî û felsefe nekarîne bigihêjin hev eşkere kiriye. Hezretî Mamoste, berî ku bikeve nav mîstîsîzmê, di mekteba ‘irfanî’ de hatiye bilindkirin. Hezretî Mamoste karîbû hiş û dil bi hev re bixebitine. Bêyî ku di çerçoveya xwe de şik û qisûrek piçûk çêbike, di derketina îmanê ya ‘eynî yakîn’ û ‘heqqel-yakîn’ de bû alîkar. Mamoste wî bi Qur’anê nîşan dide ku di ‘her tiştî’ de ayetên ku bi zelalî hebûna, yekîtî, serwerî, îlahî û xwedawendiya Xwedê nîşan didin hene. Bi minhâca ilahî ya Qur’anê, ava îman û hikmetê li her derê dibîne û jê derdixe. Bi her ayeteke Qur’anê, mîna ‘Ewekî Mûsa (as)’, li ku derê lê dixe, jiyana ‘heqqel-yakin’ a îmanê derdixe holê. Bawerî û Yekîtî di her tiştê ku di gerdûnê de heye pencereyekê vedike. Muhyeddin-i Arabi (s.a.w) “Minhac-i Heqiqî û Cadde-i Kübra” ya Qur’anê radigihîne, ku bi gotina “Naskirina Xwedê nenaskirina hebûna Wî ye” tê îfade kirin.
Mamoste Bedîuzzeman Seîdê Nûrsî ji Quranê meslek û ‘îbadet û îbadeteke taybet a hundirîn û hundirîn derxistiye holê, bi vê bawerî û yekitiya mîratê ya giştî re, ku di der û der û der de ji dil, hiş û ruh re vekiriye. dîtinî. Va; Ew li ser çar prensîbên Qur’anê hatine damezrandin û bi vî awayî têne vegotin:
“Der Tarik-i Acz-i Mendi Lâzım Âmed Çar Çiz Bêhêziya mutleq, feqîriya mutleq, rêberiya mutleq, şukrê mutleq ey delal.”
Ê Neqşîbendîyan:
“Der tarik-i Nakşibendî lâzım âmed çarı terk:
Terikandina dinyayê, terikandina ukbayê, terikandina hestî, terikandina terk”
pîşeyên ku bi peyvê têne kirin; Pîşeyên wî; Her çiqas pêwîstî bi “terka dinya, ukba û heyînan û terikandin û jibîrkirina vê bûyera terikandinê” hebe jî; Meseleya “bêçaretiya mutleq, feqîrî û duakirina mutleq, coş û aşitiya mutleq, şikiriya mutleq, hizirkirin û îbadetê” ku Mamoste ji Quranê digre; Ji bo vê jî bi bûyîna di nava civakê de û bi civakê re bi hev re, dunya weke ‘hemlet’a axretê qebûl kirin û serî li ‘Allah’ dan. Ku mamoste jixwe bi jiyana xwe ev yek îspat kiriye.
Ev prensîba yekem, ango ‘bêhêziya mutleq’, ji ayeta “Nefsê xwe paqij neke (dernexe paqijîye)” (Necm-32) derketiye. Ders hat dayîn ku hesta xeternak a yekxwedayîbûnê biceribîne, ku dê bibe sedema ku giyan şehweta xwe ‘îlah bike’.
Prensîba duyemîn, feqîriya mutleq e: “Û nebin wek wan kesên ku Xwedê ji bîr kirine û Xweda ew xwe ji bîr kirine. Ew bi xwe fasiq in!» (Haşr: 19) ji ayeta-î kerîm hatiye girtin. Li ser ji holê rakirina îmkana ku giyan xwe ji Allah re serbixwe bibîne û di xala xeletî, kirin û îbadetê de bindestê ‘nisyayê’ bibe û bikeve nav bêhişmendiyê hatiye avakirin.
Prensîba sêyem, ango “hezbûna mutleq” ji ayeta: “Çi qenciya ku ji te re tê, ji Xwedê ye û çi xerabî tê serê te, ji canê te ye” (Nîsa-79) derketiye holê. Ji ber ku nefs her tim qenciyê ji xwe û xerabiyê ji yekî din dizane, dibe ehlê fehr û ferqê. Ji cehd û xiretê dûr dikeve. Ji ber vê yekê, di ‘arodetî û bêhêziyeke’ mezin de, dibe tevlihevî. Ev yek dibe sedema paşguhkirina erka îbadetê. Coş û motîvasyona wê, dilovanî, vê nexweşiyê bi tevahî ji holê radike. Bi vê ayetê ev rêya ronak hatiye vekirin.
Prensîba çaremîn, ango “şukr-û-mutlaq”, têgihîştina herdemî, dilsoziya rewşenbîrî û rastîn e. Ev ji “Û hûn bi Xwedê re ji xwedayekî din re nimêj nekin; (Çimkî) ji wî pêve tu Xweda tune! Her tişt wêranker e; lê ew rûyê wî ye (mayî)! (hemû) hukim ji wî re ye û hûn hemî li bal wî vegerin.” Ew ji hawirdora heybet û xwedayî ya ayeta (Qesas-88) hatiye wergirtin.
Bedîuzzemanê ku ji partî, komele, wezîfeyên fermî û siyasetê nefret dike, di tevahiya jiyana xwe de xalên herî xweş ên siyaseta Îslamê bi kar anî. Û bi sira ‘ronahiya ku ronî dike’ derketiye holê, çalakiyên xwe ‘bi dizî’ berdewam kir. Ji ber ku civaka misilman a ku ew tê de jiyaye, ji aliyê kalîte, hejmar û îstiqrarê ve li berdest nebû, neçar ma ku pêkanîna mijarên cîhada defakto, qiyamet û desthilatdariya Îslamê veguhêze nifşê din. Ew bi gotinen xwe yê mina ‘Gul di biharê de vedibin; me lez kir, em zivistanê hatin, hûn ê di bihara bihuştê de werin” rewş eşkere kir.
Mamoste Bedîuzzeman ku yekitiya Îslamê ji xwe re kiriye armanc û ‘Yekitî û yekîtiya Îslamê’ kiriye armanca xwe, prensîba Serweriya Îslamê qebûl kiriye. Mamoste destnîşan kir ku Qur’an wê serweriya pêşerojê bike û dengê “şoreşa îslamî” bi awayekî herî bilind û bi heybet wê bilind bibe. Got ku ev ê di çarçoveya ‘şoreşa Hz. Mehdî (as)’ de be.
WEFATA BEDÎUZZEMAN SEID NURSI (r.a)
Hezretê Wî ji ber ku 87 sal di rêya îman, Qur’an û Îslamê de jîyaneke dûr û berdar derbas kir, rojek beriya wefata xwe Resûlê Xwedê (s.a.w) di xewna xwe de dibîne. Ferman û mizgîniyê distîne ku wê bi şev bi wan re were cem hev û divê bi lez û bez ber bi Rihayê ve here ‘Halîlûr-Rahman’. Bi eşq û heyecaneke mezin ji xewê şiyar dibe, cenabê wî gazî xwendekarê xwe yê ku ajokarê wî ye dike. Ew bi lez û bez bi otomobîlê (nîvê şevê) ji Isparta derdikeve û bi lez ber bi riya ku wî îşaret kiriye, diçe. Polîsên Ispartayê, kesên herî nêz jî ji bûyerê agahdar nînin.
Rayedarên polîsên Ispartayê yên ku danê sibê dereng ji rewşê haydar bûn, derhal mijar ji Enqereyê re ragihandin. Li aliyê din Wezareta Karên Navxweyî hemû hêzên ewlehiyê hişyar kir û hemû rêyên ku îhtîmala ku Mamoste derbasî wan bibe xistin bin kontrola xwe. Lê Mamoste Bedîuzzeman ku bi lez û bez rêyek ji Enqerê dişopand, sibeha 23-ê Adara 1960-an ket Rihayê û li otêlekê bi cih bû. Xelkê Rihayê ku haya wan ji hatina Mamoste hebû, berê xwe dan otela ku Ustad lê dima û qelebalixek ava kirin. Bo dîtina rûyê pîroz ê Seyda yê ku bi daliqandinê şewitî.
Wezareta Karên Navxweyî gava xebera ku axayê wî hatiye Rihayê girt, bi lez û bez ji Walîtiya Rihayê û Midûriyeta Emniyetê ya Rihayê û bi rêya telefon û radyoyê xwest ku ew mamoste ji Rihayê derxin û bişînin Îspartayê cihê sirgûnê. Fermana dawî ya Wezîrê Karên Hundir Namık Gedîk ji aliyê kesên têkildar ve ji mamoste re tê ragihandin û ev daxwaz ji aliyê mamoste ve bi tundî tê redkirin. Dema rewş ji Enqereyê re tê ragihandin; Ji Namık Gedîk fermana derxistina Rihayê tê, bi gotinek tundtir û tundtir, rewş ji Ustad re tê pêşkêş kirin. Mamosteyê ezîz, ku evîna çûna axretê, heta hetayê bi eşq û heyecanê diceribîne, bi tundî dibêje ez ê tu carî Rihayê neterikînim, ji bo wî ev der welatê wî ye. Li hemberî vê pêkanînên derveyî mirovahiyê yên Wezîrê Karên Hundir Namik Gedîk, di raya giştî ya Misliman de bertek zêde dibin. Bi hezaran xwendekarên fedakâr û bi deh hezaran misilmanên Rihayê yên ku agirê serhildanê di wijdanê wan de pêxistibû û hêrs bûbûn, mîna zozanekê li dora mamosteyê xwe yê ku roja dawî ya jiyana xwe dijî, dizivirin. Dixwestin ku ev kiryara dijmirovî ya ku cangorî nabînin, ji holê rakin û Ustadê ku mêvanê Rihayê bû, dest nede.
Lebê; Ji Enqereyê fermana ku tavilê Mamoste Seîdê Nûrsî bişînin Ispartayê her û her dihat. Walîtiya Rihayê û midûriyeta polîsan ji bo çi bikin tevlihev bûne. Dema ku fermana nû û diyar a wezîrê navxwe ji aliyê berpirsên polîs ve ji mamoste re hat ragihandin, mamosteyê bilind bilind bû; kulma xwe bi tundî li masê xist: “Ji wî re bêje ez ji vir dernakevim û ev der baregeha min e!” dibêje.
Ev reftarên hovane û hovane yên hukûmeteke qaşo kêmtir xerab bandorek sosret li ser gelê misilman kir. Ev reftarên hovane û hovane yên hukûmeteke qaşo kêmtir xerab bandorek sosret li ser gelê misilman kir. Bûye sedema kîn û nifiran. Ji ber ku zîhniyeteke, hikûmeteke ku rê nade pîrê 87 salî ku ji bajarekî welêt derbasî bajarekî din bibe û demeke kurt li yek ji wîlayetên rojhilatê yên ku hesreta wî lê hebû û li wê derê bimîne. Ew ji dayik bûye, bê guman, qet tiştek bi mirovahiyê re tune û nikare bibe.
Tika; ev rêveberî rêveberiyeke ‘demokratîk’ e; Di rêveberiyê de ‘Hikûmeta Menderes’ heye. Tika; Namîk Gedîk, wezîrê karên hundir ê vê hikûmetê, fermaneke wisa kujer ji walîtî û Midûriyeta Polîsan a Rihayê re dişîne: “Saîd-î Nursî tavilê bişopînin, wî têxin kamyona çopê ya şaredariyê û bi lez û bez berê xwe bidin Isparta, cihê sirgûnê. kamyonek çopê. bişîne!”
Binêrin bêbextiya sedsala 20. hovîtiya van rewşenbîr û mirovên medenî. Binêrin alimekî mezin ê Îslamê yê cîhanê, her wiha li hovîtiyên hovane yê pîr-î-faniye reva yê 87 salî. Binêrin û fêhm bikin ku ev zîhniyeta hov çiqas bêşexsî, çiqas rezîl û çiqasî cinawir e, ji Mislimanên ku sembola însaniyetê ne re dibêjin “reaksîyoner, mêtinger” û qijekê çêdikin. Û bêje “.. hezar lanet li te, emrê te, demokrasiya te, pêşverûtî û şaristaniya te!..”
Erê; Axaftina navborî, ferman û agahiyên ku di navbera Enqere û walîtî û asayîşa Rihayê de hatin guheztin bi awayekî xwezayî dirêj bûn, lewma leyle-î kadr hat û saet ber bi nîvê şevê ve çû. Rayedarên herêmê yên ku ji bo fermana dawî ya Wezîrê Karên Navxweyî Namık Gedîk agahiyê bidin axayê û hewcedariyên wî bi cih bînin, vegeriyan otêlê, dîtin ku axayê pîroz ‘ruhê xwe teslîm kiriye’ û rewş ji Enqereyê re ragihandin. bi vî awayî ew gihîştin aramiyê.
Mamoste Bedîuzzeman Seîdê Nûrsî, ku êvara 23ê Adara 1960ê Mîladî / 26 Remezana 1379 Hicrî-Kamerî û ‘Leyle-i Kadr’ (şeva 27 Remezanê), Mahbub-u Ezeli, Ma’ şuk -u Ebedî, Ma’bud-u Layezelî û Allah-u Teala ku Rebb’ul-Alemîn e; Ruhê wî yê pîroz aştî û aramiya herheyî dît.
“Bi rastî her can wê mirinê tam bike”; “Bêguman em ji Xuda ne (em ji Xuda hatine); Û bi rastî emê dîsa li bal Wî vegerin.” dîwana îlahî diyar bûye; Xwedayê mezin ku bi tena serê xwe rûmeta Îslamê parastiye, tu carî serî li ber zalimên zalim ên serdemê netewand, mîna volqanekê li ber wan rawestiya, ruhê xwe radestî Xwedayê Dilovan kir û şerbetê “mirinê” vexwar.
“Ey nefs-î mutmenne! Vegere bal Rebbê xwe, ku jê razî bî û razîbûna wî bistînî! Niha jî tev bendeyên min bibin û têkevin cenneta min!…” (Fecr-27,30) Hema bêje axayê pîroz û hevrêyên wî hene û mizgîniya razîbûna Xweda û bextewariya herheyî dide Înşaellah. .
Di 24’ê Adara 1960’an de li Rihaya ku li hundir û derveyî welat bi deh hezaran misilman lê dijîn û hemû esnafan kargehên xwe girtin û ‘şîna giştî’ îlan kirin, Cenabê Seîd Nûrsî ku nimêja cenazê wî bi heybet hat kirin. û girseya Apocî jî li Halîl’ur-Rahman bû û di tirbeya ku ji berê de jê re hatibû amadekirin hat veşartin.
Wefata Ustad Bedîuzzeman bû manşeta wê rojê; Kafiran dilşad kir, Mislimanan jî xemgînî û xemgîniyek mezin kir.
BÊRÛMETİYA DİZÊN GORAN
Dîroka mirovahiyê bûye şahidê gelek qatil û cinawirên xwînxwar. Lebê; şahidên kujerên mirî û mirîyan pir kêm û pir kêm bûne. Bi talîmata taybet a yek ji hovtirîn endamên komîta 27 Mayîstan ku di encama êrîşa bi şev de desthilatdarî bi dest xistibû, hêzên hov ên ku nîvê şevê li Rihayê li ser gora Mamoste Seîd Nûrsî di bin sîwana tank û tangan de girtin. topxane, bextiyar Seîdê Nûrsî ji gora xwe derxist. Cenazeyê mamosteyê pîroz hildan û bi balafireke leşkerî reviyan. Heta roja îro jî nayê zanîn ku cenazeyê Mamoste çi bû, li ku derê hat birin û bi çi tedawiyê hat kirin.
Ev cangoriyên nefret ên mirinê ku dem bi dem behsa mirovahî, şaristanî, pêşketin û azadiyê dikin, wê çawa û bi çi rave bikin? Çi dixwestin ji cenazeyê Mamoste Seîd-î Nûrsî yê nemir, yê ku bi salan zilm li wî kiribûn, bajar bi bajar îşkence kiribûn, di zindan û zindanan de cîh kiribûn û rastî her cure kiryarên nemirovane hatibûn? Li gora kîjan qaîdeyê wan ev reftarên xerab û rezîl ji bo wî minasib dîtin? Ma mirov dikare ji deverên din û di demên borî yên dîrokê de, ji zihniyeta ku ji cenazeyekê ditirse û ditirse, an jî rê li ber hêrsbûnê digire, bingehek, zihniyeteke gemartir peyda dike?
Ey hêzên rezîl yên ne Îslamî! Mirovatiya we, şaristaniya we û feraseta we ya azadiyê ev e!.. Van zozanên çêkirî, yên ku laşê Mamosteyê Saint xwar û winda kirin, dê di dawiyê de berdêla cinawiriya xwe bidin û dê bi nifşan bêne nifirkirin. Bi taybetî, ji zaliman li dîwanê-i kübra; Tolhildana Mamoste û mezlûm jî pir dibe înşaallah…
AQIBETA NAMIK GEDİK
Di encama derbeya leşkerî ya ku di 27ê Gulana 1960î de pêk hat, du meh piştî mirina mamoste Bedîuzzeman Seîdê Nûrsî, hemû xebatkarên îdarî yên hikûmeta Partiya Demokrat ji aliyê derbekaran ve hatin girtin û li cihên cuda hatin binçavkirin. Wezîrê Karên Hundir ê wê demê Namik Gedîk ê ku ew qas şermezar kir û xwest ku axayê wî bi darê zorê bikeve kamyona çopê ya şaredariyê û bişînin Ispartayê, bi hin xizmên xwe re li Akademiya Leşkerî ya Enqereyê hat girtin û anîn girtîgehê. dewleteke rezîl û riswa bi destê zalimên din ji aliyê Allah Teâla ve. Di demekê de Namîk Gedîkê ku ketibû depresyonê, xwe ji pencereya qatên jor ên Akademiya Leşkerî avêt û întîhar kir. Binêrin, bi îzna Xwedayê mezin, kamyona çopê ya şaredariyê ya ku wî ji mamoste re dixwest, ji bo Namık Gedîk anîn û cesedê wî yê perçebûyî xistine kamyoneke çopê ya Şaredariya Enqereyê û rakirin.
Di dîrokê de qedera hemû zaliman yek bûye; piraniya wan di dema ku li ser rûyê erdê bûn jî rastî tengasî û belayên Xwedê hatine. Mamoste got: «Tu piştî min dirêj najî; Mirina min wê wek bombeyekê li serê te biteqe û bala te bikşîne! Hin serekên we yên nerazî dê bên kuştin û ji paş ve bên şandin. Ez ê heyfa xwe li dîwanxanê ji wan hilînim-i kubra!..” Peyva ku tê maneya “Ez ê tola xwe hilînim” bi qedera naskirî ya Namık Gedîk û hevrêyên wî ve -heta qismî be jî- derket holê. hema hema bûye ‘derseke mînak’.
(Seyda Mamoste Hizbullah Heqverdi)
